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在中国的历史上kaiyun.com，有这样一个深奥的民间团体，叫作念白莲教。

好多东说念主是从电影里知说念白莲教的存在的。“天风地火一齐来，杀尽洋东说念主浩气在。今有白莲来救世，驱尽邪魔传万代。”这句电影《黄飞鸿》系列里面的经典台词，也让东说念主们对白莲教充满了酷好。

在影视作品中，白莲教大多都是以“邪教”的姿首出现，但这并不代表着历史上的白莲教，就是一个邪教，我们可别被电影给骗了。

一、

按照官方的诠释，白莲教是宋朝以后，流传于民间的一种阴事宗教。但自它出现后，历朝历代总揽者都将其视为“激流猛兽”，将其视为潜在的恫吓，对其基本上亦然接管辞谢的气派。

哪怕是与白莲教有着千丝万缕关系的明朝政权，也在《大明律》以法律的体式对白莲教进行辞谢。

在东说念主们的印象中，自出现后，白莲教组织指导的举义就莫得住手过。好多东说念主会酷好，元时反元，明时反明，清时反清，这个白莲教到底是个若何的存在？

白莲教发祥于南宋，脱胎于释教天台宗。

南宋绍兴三年（1133年），江苏吴郡一个名叫茅子元的沙门创立了一个禁食葱、乳，严看护生之戒，不杀生、不饮酒、信奉弥勒佛的白莲宗，声称弥勒佛将接替如来佛，拯救生存在生灵涂炭中的劳苦东说念主民。

白莲宗出现后，很快蛊卦了底层劳苦大家。因为这个白莲宗的弥勒信仰具有以下特征：一是弥勒佛拯救的对象，是那些信仰他的“在家贫男贫女"。

二是与释教其它教派宣扬的佛祖下凡挽回众东说念主的姿首不同，白莲宗合计佛祖住在西方世外桃源是不会亲身下凡挽回大家的，东说念主们要想得到自在，完全取决于个东说念主的修行。

只消肯修行，就能得到弥勒佛的接引，来到兜率天界，享受裕如生存。

在白莲宗出现之前，社会上也有好多东说念主信仰释教。那时的释教徒有两部分东说念主构成，一是落发修行的僧尼，二是极少在家修行的男女居士。

无论是僧尼也好，是在家修行的居士也好，都会按照释教勘破色空、修身成佛的基本教义，把主要的元气心灵用于研习佛法方面，一般不参与平凡事务。

茅子元创立的这个白莲宗为了最大截止地接管门徒，限定信奉白莲宗的僧尼（称为“白莲说念东说念主”修行姿首以宣道为主，毋庸天天呆在佛堂念经。同期这些“白莲说念东说念主”不错授室生子，还可男女同修，叫作念“在家落发”。

这种相对宽松的修行姿首，也蛊卦了不少释教徒加入到“白莲宗”中来。

由于白莲宗这种弥勒信仰具有对等念念想和反对品级特权的价值取向，是以更易为刚劲大家所接受，因此信奉白莲宗的东说念主越来越多，白莲宗也有了一个新的名字：“白莲教”。

白莲教发展十分飞速，以致有不少朝廷官员也信起白莲教来。据汗青纪录，南宋天子宋孝宗赵昚，曾于乾说念二年（1166年）在德寿殿召见茅子元，听茅子元演说净土窍门，并赐于他“劝修净业莲宗导师慈照宗主”的称呼。

从那以后，“愚夫愚妇传相诳惑，聚落田庐，皆乐其妄”，信奉白莲宗教的东说念主数更是以几何倍数增长。

二、

元朝配置后，由于忽必烈嗜好释教，是以白莲教插足蓬勃时辰。据《水云村泯稿》纪录：“历都过邑无不有所谓白莲堂者，聚徒多至千百，少不下百东说念主。白莲堂栋宇宏丽，像设严整，乃至与梵宫说念殿匹敌，盖诚盛矣。”

白莲教在元朝初期是正当宗教，但跟着其发展势头越来越旺，也出现了一些别有用心的东说念主利用白莲教的格局，行一些作恶之事的局势。

有史可查的第一次打着“白莲教”格局叛逆政府的事，出当今元朝初年。据《元典章》纪录：“至元十七年，都昌县贼首杜万一等指白莲会为名作乱。”之后，寰宇又爆发了多起打着白莲教格局的暴乱事件，促使元廷启动谈判动用严厉的工夫来拼凑白莲教。

元武宗于至大元年五月颁布了“禁白莲社，毁其祠宇，以其东说念主还隶民籍”的号令，文告辞谢白莲教宣道。

庐山东林寺僧东说念主普度听说后，于至大三年率弟子到达多量，在国师必兰纳识里的匡助下，向皇太子爱育黎拔力八达献上我方所著的白莲教义《庐山莲宗宝鉴》。

爱育黎拔力八达看完后相等观赏，普度顺便抒发了但愿朝廷不要辞谢白莲教的意愿。

在爱育黎拔力八达的匡助下，普度向武宗上了一封七千字的奏折，力证白莲教成心陶冶，但愿消除对白莲教的禁令。武宗看完后，气派有所转换，但仍未对白莲教解禁。

第二年，武宗弃世，爱育黎拔力八达即位为元仁宗。仁宗上位后，无意消除了对白莲教的禁令，回话了白莲教的正当地位，白莲教徒欢娱饱读吹，普度也被视为白莲教救教元勋，受封“白莲宗主”之号。从此，白莲教再行活跃起来。

三、

元朝末年、民族矛盾和敌我矛盾敏锐，东说念主民举义此伏彼起。从1325年启动，接连爆发了河南息州民赵丑厮举义、袁州白莲教徒彭莹玉举义等打着白莲教旗帜的举义。

1351年、元政府强征十五万民工修筑黄河堤坝，老匹老婆言啧啧，叫苦连连。白莲教徒韩山童、刘福通于是在颍州发动举义，史称“红巾军举义”，拉开了元末农民大举义的序幕。

至正十二年，安徽一名名叫朱元璋的沙门来到濠州，投靠到了白莲教徒郭子兴指导的举义军中。这位朱元璋很快得到了郭子兴的重用，并娶了郭子兴的养女马氏。这也成为朱元璋立功立事的一个转换点。

在徐达、汤和等白莲教信徒的辅佐下，朱元璋南渡长江、建都集庆、彭胀实力、为以后的立国打下了基础。

公元1368年，朱元璋击破各路农民举义军后，在应天府称帝，年号洪武，清闲配置了大明王朝。

驰名史学家吴晗曾写过一篇名为《明教与大明帝国》的著作，提议明朝的国号即来自于白莲教的又名“明教”：“大明之国号，出于韩氏父子之‘明王’，明王出于《大小明王出世经》。《大小明王出世经》为明教经典，明之国号实出于明教。”

然而明朝配置后，朱元璋为了襄理其总揽，启动起义白莲教。匡助朱元璋打寰宇的武将中，虽然好多东说念主是白莲教徒，但朱元璋剖析到寰宇牢固后，处治寰宇仍然要靠宋濂、刘基、章溢等儒家东说念主士。

而宋濂、刘基、章溢等东说念主身为儒家弟子，本能地对白莲教的妖妄邪说持厌恶气派，在他们的影响下，朱元璋对白莲教的气派也慢慢发生了转换。

从对待白莲教格局上的教主韩林儿的气派上，我们大略很清澈地看到朱元璋这种转移。

1363年2月，韩林儿被张士诚部将吕珍围困，向朱元璋乞助。刘基便反对朱元璋去救韩林儿，他劝谏朱元璋说：“假使救出来，当发付那儿？”

虽然朱元璋此次莫得听刘基的主见，但赫然刘基的气派多若干少也影响到了朱元璋，因此在救出韩林儿后，朱元璋莫得把韩林儿接到南京，而是安置在滁州，阐述朱元璋此时心态照旧起了变化。

据《明史》纪录，韩林儿在滁州时，“太祖遥奉之。年初、中书省设御座、见礼、基独不拜、曰‘牧竖耳、奉之何为？”

1365年12月，“太祖命廖永忠迎韩林儿归应天、至瓜步、覆舟千里于江。"

韩林儿千里江一事，历来都有东说念主怀疑是朱元璋指使廖永忠干的，因为韩林儿一死，最大的受益者就是朱元璋。

从某种道理上来说，干掉韩林儿，也意味着朱元璋透顶同白莲教决裂了。

四、

洪武元年，朱元璋下诏禁断白莲教、明尊教、白云等教派。之后，又在《大明律》中以法律的体式对白莲教的活动进行辞谢。关于不服从限定仍然宝石信奉白莲教的东说念主，十足持进监狱。

那时的朔方有好多白莲教徒，在朱元璋下令不得信仰白莲教后，有不少教徒逃入了蒙古草原，脱离了明朝。

这些遁迹到蒙古的白莲教徒，被蒙古东说念主称为“板升”，"板升"就是“屋子”的兴味。由于蒙古东说念主游牧，离乡背井，而汉东说念主来到蒙古后，大多建房假寓，蒙古东说念主便称其为"板升"。

这些白莲教徒在蒙古草原生存了好多代之后，到了嘉靖末年，东说念主数增长到了照旧有五余万东说念主，变成一股不可小视的力量。

蒙古草原的这些白莲教徒们的首长名叫赵全，异常擅长盅惑东说念主心。嘉靖末年，朔方出现天旱绝收，民不聊生，在赵全信口开河的吹嘘煽惑下，长城内时常有整村东说念主拖家带口赶赴的规复。

赵全曾经屡次潜入明朝境内，劝诱一些村子整村东说念主都跟他去蒙古“享福”。他对老匹夫说：“信白莲教便可得到弥勒佛的保佑，我已在板升干下大业绩，你们跟我去受用即是！”

赵全这股势力，也得到了那时蒙古的首长俺答汗的清闲。在俺答汗的拉拢下，赵全这些白莲教徒很快成了汉奸，积极为俺答汗遑急内地出盘算策。尤其赵全，费力撺掇俺答汗攻入内地，夺取汉东说念主山河，重建元朝。

不仅如斯，赵全还率领白莲教徒向俺答汗行三拜九叩之礼，敬称他为“大元天子”，为蒙古东说念主刺探谍报，制造攻城刀兵。

有了赵全这种白莲教的汉奸，明代中后期三边遇到的恫吓愈加巨大，蒙古东说念主对朔方的打扰愈加常常，老匹夫的日子过得更苦了。

不外赵全这些白莲教徒也莫得得到好下场。当蒙古与明朝斗殴后，以赵全为首的这些白莲教徒就被看成念“息争礼物”送给了明朝，而明朝也不客气，将赵全等东说念主全部枭首示众。

从悉数明朝来说，白莲教并莫得因为朱元璋的辞谢而消散，而是转入地下阴事传播和发展。终明代一旦、白莲教的活动一直连续。1373年6月，罗田县东说念主王佛儿、自称弥勒佛出生，发动举义。

1379 年7月，荆州白莲教众孙谅发动举义；1386年，福建白莲教众彭玉琳发动举义，不错说白莲教举义就没停过。

不外有明一旦，白莲教举义虽然此伏彼起，但长期莫得弄出多大动静，这是为何？原因就在于白莲教那时并莫得变成一个结伴的组织，也莫得变成一个好意思满的政事摘要，反而里面门户林立，弗成互助起来进行构兵。

白莲教举义从践诺上讲是农民阶层反对田主阶层的构兵，白莲教的成员多量是结巴农民、西方净土以及兜率天的裕如安康仅仅东说念主们幻想出来的东西、不可能代替具体的政事摘要、诈骗“弥勒下生”等宗教标语诚然不错叫醒东说念主们的立异矜恤、但用宗教幻想代替立异摘要是行欠亨的。

另外，经由明太祖朱元璋在明初对白莲教的严厉打压，在悉数明朝的主流剖析中，“白莲教是异端妖妄”的不雅念照旧真切东说念主心，再加上其目标和教义和儒家学说在践诺上是对立的，这就使得士医师阶层互助一致拼凑白莲教。

因此明朝的白莲教举义仅仅雷声大，雨点小，没闹出什么大的动静。

五、

到了清朝，总揽者通常将白莲教视为“异端”，其辞谢进程比明朝过犹不足。但就是在这种严厉辞谢的战略下，偏巧在嘉庆年间，爆发了一场由白莲教徒指导的、历时九年的一场大举义。

18世纪末的清朝，社会矛盾日益激化，冬眠已久的白莲教徒们收拢矛盾，到处宣传清王朝将近堕落了，改日会出现新的世界，入教的东说念主都不错分到地皮等等白莲教的教义。受够田主克扣的结巴农民，都渴慕得到地皮，纷繁参加了白莲教。

参加白莲教的东说念主越来越多，终于惊动了天子，于是清廷号令各省宫府捉拿教徒。

一些所在仕宦蓝本就是敲诈诓骗的老手，顺便派出差役逐户逐户地查问，无论你是不是教徒，都得拿出钱来“贡献”他们。有钱的出钱买命，没钱的穷东说念主就被持到监狱里拷打，直至送死。

此时的白莲教首长刘之协于是在襄阳召集教徒开会，决定用“官逼民反”的标语，发动全球举义，而况派出教徒分头到各地去荟萃。

湖北郧阳地区地处三省交壤，官府鞭长莫及，是清朝总揽的薄弱的举止。因此这里亦然白莲教活动比拟活跃的地区，有着肤浅的全球基础。再加上这里重山高山，山高林密，刘之协决定在这里发动举义。

嘉庆元年(1796年)正月，白莲教徒张正谟、聂杰东说念主最初发动举义，举义军分歧以青、黄、蓝、白、绿五色为号，又没置掌柜、主巾、前锋、总兵诸神气，还明确文告了“戒贪、戒杀、戒淫”的军纪，所到之处道不掇遗，一时军威大辰。

1796年秋，举义军攻入陨西县城，打消县衙，掀开监狱，砸烂刑具，并在县衙前召开大会，开仓济贫。

与此同期，湖北襄阳的白莲教首长都林等东说念主，也正在加紧准备，准备在元宵节那天发动举义。不虞举义还没启动，教中出了叛徒，都林等东说念主被清廷持捕杀害了。

都林身后，其妻王聪儿接过举义的大旗，率领白莲教徒发动举义。义军在郧阳山区转战半年后，来到四川与四川的白莲教首长姚之富率领的赵紫义军会师，举义戎行也发展到了十万余东说念主。

六、

王聪儿虽然是女性，但斗胆善战，爱戴官兵，雄风很高，被众人推为举义军的首长。清廷派了数万清军赶来会剿，想在川东地区将举义军消灭。

为了离散清廷的“会剿”盘算，王聪儿疏导义军强渡汉水，发动了驰名汉中大战，告成插足陕西。

恼羞变怒的嘉庆帝下令从寰宇各地抽调雄兵，蚁合军力会剿王聪儿。清军将领亮堂向嘉庆帝建议各地所在组织民团，修筑碉堡，举义军一来，就把老匹夫赶到碉堡里去，让举义军得不到粮草供应，是为“焦土战略”之计。

清军接管这种策略后，举义军活动越来越逶迤。王聪儿只得亲身率领两万东说念主马攻打西安，想攻下西安后获取补给。但清军早就在西安布下重兵，举义军在西安遇到了严重的牺牲，不得不了债湖北。

在王聪儿的举义军朝湖北除去时，清军尾随不放，终于在郧西县三岔河追上了王聪儿。举义军与清军激战几天几夜后，终因众寡难敌，大部分战死，其余少数东说念主随王聪儿退到隔邻的山中。

1798年4月21日，王聪儿组织剩余的数百义军解围，但清军的包围圈十分邃密，根蒂无法解围出去。王聪儿视力围不成，于是纵身从峭壁跳了下去，豪壮殉难。

王聪儿殉难后，郧阳地区流传着不少关系她的听说。在民间故事中，老匹夫听说王聪儿跳崖后并莫得死，而是被弥勒佛超渡羽化了。

经由九年的战斗，这场爆发于清代嘉庆年间的白莲教举义终于失败了。但这场举义也动摇了清朝总揽的基础，以这场举义为转换点，清朝启动由盛世走向凋残。

举义失败后，不少幸存下来的白莲教徒链接在民间阴事宣道，经由数十年的发展，自后横行淮北地区的“捻军”中，便有不少是昔时白莲教众的门徒和后东说念主。

从宋朝配置到清朝后期，白莲教在民间一直不乏信徒。它究竟有什么魔力，能蛊卦刚劲老匹夫？

白莲教是一个很好地利用了释教、弥勒教等教派的教义，并将其转换为能为老匹夫接受的朴素的道理，是以才有了滚滚握住的信徒。

比如它提倡念经持戒，限定不杀生、不偷盗、不邪淫、不谣言、不饮酒，号召信徒敬奉先人，都得当中国东说念主的传统。同期它又声称弥勒佛一定会出生，光明终末一定会投诚暗澹，又给了底层东说念主民最大的信心和憧憬，是以好多老匹夫自得信它。

只好新中国配置后，东说念主民方丈作念了主东说念主，不再有克扣和被克扣之后，“白莲教”这才逐渐消亡在了历史深处。